漫畫–壞侍女們–坏侍女们
昆明《華西大公報》五代二十四年十一月十二月
兩月前嘉陵某報總編輯對我說：“某君在酒會席上協議：李宗吾做了一篇《我對待堯舜之質疑》，把孔子的屑太傷了，我當著一文痛駁之。”靜待迄今爲止，僻靜無聞，實情我那篇親筆，對於孔子的好看，傷莫有傷，尚待爭論，原稿於清代十六年下載拙著《宗吾臆談》內，某君指不定只聽人提出，絕非見過，故心餘力絀泐。茲特重揭報端，凡想打敗厚黑修女者，霎時的相聚初步。譯文如下：
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我先年對待賢，很爲多疑，細加考慮，道醫聖內面奮勇當先種黑幕，曾做了一篇《哲之內情》。南北朝元年，本想與厚黑學再就是見報，因厚黑學還未發表完，仍然衆議吵，這篇字更不敢上了，只得藉以解放協調的琢磨。當前國外大師，已經把賢能鞭撻適當無完膚，九州的聖賢，已是破落。我年少曾受罰他的訓迪，本不該乘聖之危，墜井下石，但我要申明我念之進程，無妨把當天自忖之點略說一番。初稿早不知拋往何方，只把疏失寫出來。
人世頂怪的混蛋，要算賢，三代如上，發作大不了，層見疊出，又火熾迭出盈懷充棟聖人，三代偏下，就絕了種，並莫孕育一個。清代繼而，想學哲的，不知有幾千百萬人，成果莫得一番改爲賢，最低的惟到了賢人地位就止了。討教哲人這個東西，底細學贏得學弱？如說學落，唐代今後，有那末多語義學，最少也該出一番聖賢。設若學近，俺們何必朝旭日日，讀他的書，硬着頭皮去學。
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三代上有賢淑，三代下無賢達，這是古今最小奇事。咱常常所稱的至人，是高人禹湯文縐縐周公孔子。我輩把他闡述霎時，單純夫子一人是百姓，另一個的聖賢，滿是開國之君，以是後世教派的高祖，他的破相，就出現來了。
本來面目周秦諸子，每位特創一種學說，自以爲尋着真理了，自卑借使見諸踐諾，立可救國救民，迫不得已下賤，無人相信。他們合計，人類機械性能，都是悚慕勢力的，平常有權勢的人說的話，人們都肯聽從，下方權威之大者，不如人君，尤莫如開國之君；兼之要命時候的書，是尺素做的，可以得書讀的很少，所以新創一種思想的人，都談，我這種意見：是見之書上，是某個開國之君遺傳下來的。以是道家託於黃帝，儒家託於大禹，倡並耕的託於神農，著本草的也託於神農，著大百科全書的，著兵符的，俱託於黃帝。除此而外百家雜耍，與夫各族申述，無不託方始建國之君。孔子生當中，當也不行按照夫公例。他所託的更多，堯舜禹湯儒雅外圍，更把魯國建國的周公進入，所以他是雲集之人。周秦諸子，每人都是這抓撓，拿些嘉言懿行，與古王者添加去，古天王坐享久負盛名，無一個窳劣爲繼承者學派之祖。
周秦諸子，各人把人人的學說發佈出去，聚徒主講，每人的門下，都說咱的漢子是個聖人。本來至人二字，在古代並杯水車薪上流，依《村子·全球篇》所說，醫聖之上，還有天人、神靈、至人等稱呼，賢人列在季等，聖字的含義，然是“聞聲解，事概莫能外通”完結，要是是聰明開通的人，都可呼之爲醫聖，猶之史前的朕字維妙維肖，專家都稱得，日後把朕字、聖字收歸御用，不許庸人冒稱，朕字聖字才崇高始起。周秦諸子的門生，尊稱投機的君是醫聖。也不爲僭妄。孔子的弟子，說孔子是賢達，孟子的受業，說孔子是賢，老莊楊墨諸人，當然也有人喊他爲聖賢。到了明太祖的辰光，表章釋藏，罷黜百家，從周秦諸子中把孔子篩選出，否認他一人是至人，諸子是賢良號，合辦削奪，孔子就成爲御賜的賢達了。孟子既成爲賢達，他所悌的賢能禹湯雍容周公，自是也化作聖賢。據此赤縣神州的聖人，惟獨孟子一人是庶民，另外的都是開國之君。
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周秦諸子的思想，要寄託古之人君，亦然萬不得已而爲之。這可譬講明：民國有個張士簡，把他的仿拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。跟腳士簡把文改作，託名沈約，又拿與虞訥看，他師從一句，譽一句。晚唐陳修園，著了一冊《醫術三字經》，其初託名葉天士，及到其書過時了，才改歸己名，有修園的自序可證。從上列兩事目，比方周秦諸子不予託開國之君，畏懼他們的論曾殲敵，豈能盛傳現？周秦諸子，志在救世，用了這種門徑，他們的論，本領履，繼任者受賜盈懷充棟。俺們看待他是可能鳴謝的，雖然爲磋議真理起見，她倆的秘聞是總得拆穿。
孔子隨後，公民中，也還出了一個賢淑，該人饒自線路的關羽。匹夫死了，行狀就竣事，一味關羽死了從此，還幹了許多業，甚至於掙得賢哲的稱謂，又著有《果園經》，《懂事大藏經》等書，傳唱於世。孔子昔時那幅賢哲的業與木簡，我想容許也與關羽差之毫釐。
現如今偏僻之區一貫有一人脫手最小繁榮，講因果的，就說他陰德積得多，講堪輿的，就說他墳地葬得好，看相的，算命的，就說他場景生庚獨出心裁。我想洪荒的靈魂，與目前基本上，光景也有講因果報應的人，看那些開基立國的王者，定勢說他操行何許好，德哪樣好。那些提法傳下來，就化作周秦諸子創作的精英了。兼之，常人皆有我見，心魄有私見，眼中所見器材，就會釐革形制，帶新綠眼鏡的人，見凡物皆成新綠，帶黃眼鏡的人，見凡物皆成色情。周秦諸子，創了一種理論，用融洽的見識去觀察今人，猿人瀟灑不羈會變化象，恰與他的思想入。
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吾儕偶爾把偉人中的大禹說起來討論把。他腓無肱，脛無毛，憂其庶人，神色黎墨，恰似是有志竟成的兼愛家。韓非子說：“禹朝諸侯於會稽，防沙氏之君後至而禹斬之。”他又成了鐵面無私的憲家。孔子說：“禹，吾不迭然矣。菲膳食而致孝乎鬼魔，惡穿戴而致美乎黻冕，卑王宮而賣力乎溝洫。”恰如是恂恂懦者，又帶點棲棲相接的事態。讀兩漢以後承襲文，他的言談舉止，又與曹丕、劉裕諸人好似。宋儒說他收尾危微精一的心傳，他又成了一下析義理於毫芒的法理家。雜書上說他娶塗山氏女，是個狐狸精，八九不離十是《聊齋》上的令郎先生。說他替塗山氏造傅巴士粉，又接近是畫眉的瀟灑張敞。又說他治水的功夫，驅遣神怪，又些許像《西掠影》上的孫高僧，《封神榜》上的姜子牙。據寫稿人的鑑賞力相，他始而忘天作之合仇，繼奪寇仇的全球，終而把仇人逼死蒼梧之野爽性是厚黑學中緊要人物。他夫人，斑斕，奉爲無緣無故。別樣的賢人，其玄奧也與大禹大多。我輩略加思謀，賢的底，也就不能領略了。蓋聖人是後生空想血肉相聯的人士，大家的臆想相同，用聖人的形勢大無畏種異。
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我做了一本《厚黑學》，從現如今逆打倒民國是迎合的，又逆推到年事戰國，也是相合的，可見從庚甚至今日，日常人的思是亦然的。再追溯到高人禹湯風雅周公，就感觸她們的生理莫測高深，盡都是天道過時，惟精無雙，厚黑學是沉用的。大師都說三代家奴心不古，好像三代上的人心，與三代下的民意，化爲兩截了，豈魯魚帝虎很奇的事嗎？實質上並不奇。若果文景之世，也像漢武帝的主張，把百家黜免了，單留爹地一人，說他是個高人，老爹偏重的黃帝，當然亦然鄉賢，於是乎生靈中心，就老爹一人是賢達，立國之君，才黃帝一人是完人。爸的心，“玄玄通，深可以識”。黃帝的心，也是“莫測高深玄通，深可以識”。“其政悶悶，其民淳淳”。黃帝而後，人心就不古了，堯奪哥哥的全世界，舜奪婦翁的大千世界，禹奪仇敵的環球，成湯文武以臣叛君，周公以弟殺兄。我那本《厚黑學》，直可逆推到完人禹而止。三代上的民心，三代下的良心，就融成爲一片了。沒法再追思上，黃帝時期的心肝，與堯舜嗣後的民心，或者要變成兩截的。
倘若老子果像孔子那般環境，成了御賜的聖賢，我想孟軻該亞聖名稱，必需會被莊子奪去，我們讀的四小冊子，定準是爺、聚落、列子、關尹子，所讀的經書，遲早是靈樞、素問，孔孟的書與管商申韓的書，悉化作異端，束諸高閣，但是遇着駭然的人，偶發性翻探望看，大學、軟在禮記內，與王制、節令並列。陰十六字，混在曰若稽古裡面，也就莫得啥深邃微妙了。後世講道學的人，必然會向品德經中，玄牝之門，埋頭探究，早晚又會造出天玄人玄、理牝欲牝種量詞，競相商榷。依我想至人的本質，無上如是（著者按：以後我偶翻太玄經，見有天玄地玄人玄等代詞，惟理牝欲牝的數詞，我還未細瞧）。
儒家的學說，以愛心爲立足點，定下一條法則：“行仁者昌，不可開交菩薩心腸者亡。”古今高下，能合此規律的，就引來做說明，文不對題這原理的，就置諸不論。舉個例來說，太史公《殷世家》說：“西伯歸，乃陰修道德善。”《周世家》說：“西伯陰積善。”連下兩個陰字，其來意就可推求了。齊豪門更無庸諱言地商事：“周西伯昌之脫裡歸，與呂尚蓄意修德以傾商政，其事多兵權與奇計。”足見文王之行心慈手軟，大庭廣衆是一種手腕，何嘗是傾心爲民？儒家見文王成了功，就把他推尊完不足。徐偃王行慈悲，漢東王公，朝者三十六國，荊文王惡其害己也，舉兵滅之。這是行慈悲潰退了的，儒者就絕口不提。他倆的論調了與鄉間講因果的等同於，見人堆金積玉，就說他積得有陰德，見人觸電器死了，就說他逆，推其良心，固是勸薪金善，原本實事求是的所以然，並差那麼着。
終古的凡夫，確實怪極了，虞芮質成，腳踏了仙人的方，立即回心轉意，聖訓誨人，宛若此的高超。我心中無數管蔡的爸爸是堯舜，萱是賢人，哥哥棣是鄉賢，滿處被聖人圍城打援了，何等當中會出現鴟？清世宗呼允爲阿其那，允爲塞思赫，譯沁，是豬狗二字。是豬狗的大人是賢哲，老大哥是聖，內侄亦然先知。鴟豬狗，會與鄉賢背悔而生，仙人的價格，也就火爆由此可知了。
LOL：是誰讓他打職業的！
李自成是個流賊，他進了北京，尋着崇禎帝后的屍，載以宮扉，盛以柳棺，置身東華門，聽人敬拜。武王是個高人，他走至紂死的場所，射他三箭，取黃鉞把頭斬上來，懸在太黨旗上，他們爺兒，曾在紂百川歸海稱過幾天臣，做起這宗此舉，他的品行，連流賊都沒有，開誠佈公也成惟精絕世的聖，真是妙極了。要莫得陳圓元／平方米供桌，吳三桂折衷了，李自成豈不好爲始祖高天子嗎？他純天然也會化爲完人，他那闖高祖世家所載深仁厚澤，唯恐比《周本紀》要高几倍。
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